<h1>שו"ת הר"י מיגש סימן מ"א</h1>
<h2>דף לב.</h2>
שאלה. יבאר לנו פירוש אמרם. שהה במיעוט סימנים. וכן (לעיל ל' ב') החליד במיעוט סימנים. תשובה. אמנם אמרם שהה במיעוט סימנים, מעולם היה מתקשה עלינו ולא נתבאר אצלנו בו פירוש ראוי לסמוך עליו, והפירוש היותר קרוב שנראה לנו בו, הוא שנאמר שלא דברו כאן בושט שהוא נפסל אפילו בניקבת משהו, אמנם דבריהם פה הם בגרגרת שלא תפסל אלא ברובה, ולהיות שעיקר אצלנו שהשהיה תפסיד השחיטה ותעשנה בלתי נמשכת, ושאל השואל אם שחט מיעוט גרגרת ושהה וחזר ושחט בה מיעוט אחר והשלים רובה מהו, כלומר: אם נחשוב אותו המיעוט ששחט קודם השהייה כאילו נפגם קודם השחיטה, ונחשוב זה המיעוט השני ששחט אותו אח"כ כמי שבא אל חצי קנה פגום והוסיף עליו כל שהוא וגמרו ותהיה שחיטתו כשרה, או דילמא ששם בחצי קנה פגום מ"מ אותו החלק ששחט לא שהה בו כלום, וכאן הנה כבר שהה בשחיטה והפסיק בין המיעוט הראשון והמיעוט השני והנה כל אחד מהם אין בו רוב סימן, אבל הושט לא תתיישב בו זאת הבעיא כלום, לפי שאם שחט בו מיעוט ושהה הרי אותו מיעוט אין בו כדי שחיטה, והואיל ואינה שחיטה הנה כבר באותו החתך שחתך היתה טרפה, לפי שהעיקר אצלנו נקובת הושט במשהו ואפילו שחט אח"כ כל הסימנים שחיטה שלמה אינו מועיל כלום, וע"כ ראינו שלענין ושט אין מקום לשאלה זו. אך קשה לנו לפירוש זה אמרם סימנים ולא היה לו לומר אלא שהה במיעוט סימן. ואמנם החליד במיעוט סימנים הוא פשוט אין בו קושי, והכוונה בו שאם החליד את הסכין ושחט מיעוט הסימן ואח"כ הוציא את הסכין ושחט המיעוט האחר כתיקונו מהו, מי אמרינן כיון דבמיעוט הסימנים בלבד הוא שהחליד כשרה דמיעוט כמאן דליתיה דמי, או דלמא כיון דלגבי הרוב לאו מיעוט הוא אלא חצי גמור הוא וכמי שהחליד בחצי סימן ואסור.
